庄子出世的主张，正是来自于对世俗社会和人生的“透察”。他有一套完整的社会思想，有他充满道家色彩的治理观。他推崇老子的“无为而治”，只是其观点比老子更彻底，表达得更为洒脱。他把“无为”推向了极端，几乎成了“无为无治”。其主张尽在《庄子》一书。该书十余万言，因庄子而得名，但它并非全是庄子本人的著作，故其成书的年代，难以确考，但不早于战国后期。唐经学家陆德明《经典释文.庄子序录》中载：“庄子宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。”今本《庄子》33篇，其中“内篇”７篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，许多都属寓言之类，文笔挥洒，汪洋恣肆，具有非凡的文学魅力。许多千古不朽的寓言和成语，如“坐井观天”、“东施效颦”、“庖丁解牛”、“庄生梦蝶”、“螳螂捕蝉，黄雀在后”等等，都是源于庄子笔下。该书是诸子作品中文学色彩最浓、最富浪漫气息最浓的一部。
庄子的哲学思想基础和老聃一样，庄子认为宇宙的本原是“道”。他是这样描述的：
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
这个先天地而生，只有信息没有形质的“道”，无时不在、无处不在、无所不在，甚至“在蝼蚁”、“在瓦甓”、“在屎溺”之中。它逐渐从无到有，化生了万物，其过程是这样的：
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之“德”。
这时所得的“一”，仍然没有形状，但已有了质，便是“气”，天地原本是一气，这是庄子的一大创见：
通天下一气耳，圣人故贵一。
而且在这里，庄子还把“一”视为“德”万物得了“一”，才有生。研究老子的人一般都从庄子这里寻求“德”的回答。
然后，一气分化为阴阳，“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。”就是说，有了阴、阳，二者交合，便化生了万物。这与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和”的论述，精神完全一样。并且他也如老子一样，认为天道循环不息：
道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一盈，不为乎其性。年不可举，时不可止；消息虚盈，终则有始。
综上看来，庄子所说的“道”，与老子所给的概念完全一致。我们同样可将“道”理解为一种支配着宇宙万物，包括自然界和人类社会的“规律机制”。
除上述“道”的基本观点以外，庄子对老子的思想又有了如下三项突破性的阐释和发展：
《庄子》开篇，便向人们展示了一幅壮丽的画卷：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。……其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。
气势多么宏大，眼界多么开阔！下界小泽里的麻雀、斑鸠、知了们却嘲笑道：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也！”麻雀们不理解大鹏的世界，不明白大鹏究要飞往何处，反而多加指责。由此，庄子提出了一个重要的哲学命题——小知不及大知：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（蝉）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵（龟）者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
庄子以生动的比喻来说明深刻的道理：早上的蘑菇菌类中午就枯萎了，夏蝉只见过一个季节，甚至被人羡慕的寿星彭祖，比起“冥灵”、“大椿”来，八百岁也算不得什么长寿。人对世界的认识，同样如此，由于人和人的阅历广狭久暂不同，也就有大知和小知的区别。庄子指出：有些人才智可以担任一官的职守，行为可以顺着一乡的俗情，德性可以投和一君的心意而取得一国的信任；他们自鸣得意也就好象小麻雀一样，认为世界之大，不过如此；这种人当然不会对人生有深刻的见解，当然不会逍遥于自由王国。庄子认为，拘泥于一时一事的成败、是非，是造成“小知”的一个重要原因。他批评孔子：水上行走莫过于用船，陆上行走莫过于用车，二者如果互相掉换，都将不成。古和今不就象水和陆的不同吗？周和鲁不就象船和车的不同吗？孔子企求将周朝的制度实行到鲁国，这就象把船推到陆地上行走一样，徒劳无功，自身还会遭殃。
庄子试图说明这样一个道理：万物的量是没有穷尽的，时间是没有止期的，得失是没有一定的，世界总是在不断变化的。所以大智大慧的人，对得到并不欣然自喜，对失掉并不忧愁烦恼，对生存不加喜悦，对死亡不以为祸害；整个世界都夸赞他，他不会沾沾自喜，整个世界都非议他，他不会感到羞惭沮丧。并且他还懂得，人所能知道的，总比不上他所不知道的，因为人有生命的时间，总比不上他没有生命的时间。庄子认为，有了这样的大知，人才能逍遥物外，才有可能从蕞高的角度，观察世界，观察人生，观察过去未来，才有可能解决众生苦苦思索着的国家和天下的治理问题。
如果 你认为 国学在现代社会离你很遥远，
那么你错了
如果 你认为 国学只有在拥有丰富阅历、达到一定年龄、职级或境界后才需触及，
那么你又错了
国学机，其实无处不在！
